第206章 诛仙观三载修渡 问佛寺一刹惊鸿102
. “说便说，你个猪。”五鬼也不甘示弱，‘蹭’地从松子树上跳到六邪近前，先是故意而为朝他投去一个鄙夷的眼神，接着，又故意而为学着六邪说话模样，道：“俗话它说得好，否极泰来，泰极否来，天下万物，全不过一阴一阳之间。阴中有阳，阳中有阴，阴阳相兼，即称中庸之和。柔以止动，刚以止静，泰否阴阳，大道合中，即化矣。” “听不懂，听不懂。”六邪知道五鬼是在故意气自己，所以也来了个互相伤害，斥道：“说人话，说人话。” “你！”五鬼没想到六邪会这么说，刹间像是栽了个跟头，不知道怎么接话，无奈猛地一挥衣袖，又骂斥：“哼！大粪粪，呸！” “嗬嗬！”李白忍不住笑了两声，知道这样下去铁定没完没了，能玩一天。所以，连忙上前和稀泥，说：“那甚？咳咳，五师兄，六师兄，稍安勿躁稍安勿躁，歇歇先，歇歇先。师弟我来说怎样？” “哦！”五鬼，六邪：“哦！” “五师兄，六师兄，是这样子的！”见五鬼和六邪没反驳甚后，李白便接着话道：“那厮翃物腹中的邪祟胎儿，是因体内阴阳相冲，气血不通堵于筋脉所成。其之关键，非是那人参果之单一，更缘于北坡石洞里的那张冰玉床。” “小师弟。”六邪懵懂：“何解？” “六师兄，阴阳相冲不调，生异物，结汇为邪祟胎儿，欲夺舍躯壳。”李白没把话挑解得太明，想帮六邪挽回些面子，于是乎，便如大和尚教悟小和尚那般，点拨说：“这些呐，都是那冰玉床上的阴气，和那厮翃物腹中人参果的阳气，两两相互作用而成。” “哦！”六邪恍然大悟：“我懂了！” “懂甚了懂？”五鬼：“懂个猪么？” “哼！俗话它说得好，大路朝天，各走一边，我才不跟你计较。”六邪朝五鬼翻了一个白眼，接着看向李白，道：“小师弟，你的意思是不是说，因为那厮翃物离开了冰玉床，又加上这一番跑动，所以它体内的阴阳之气已经相互调平，气血经络通了，那邪祟便因此而散了？” “蒽，应该就是这个样子。”李白知归知，但心里却觉得这原因有些太过简单牵强，不大叫人信服。于是在说这话时，又将眼神投向四锅，问：“四师兄，是不是这么个理儿？” “不错不错，就是这么个理儿。”四锅笑了笑，说：“这事啊，就像是吃饱了撑着的时候，想找个茅坑痛快一番。结果发现茅坑全满了，挤不进去，那你便得一跳一跳忍着，憋着。” “结果呢！”四锅比手画脚，极其生动的描述道：“忍着忍着，憋着憋着，最坏就给忍坏，憋坏了。想再痛快痛快，可却已经痛快不出来，堵得慌。这时候嘞，只有抖动抖动，活络活络，才能‘砰啪’一响炸裂声，痛痛快快的喷唴出来。” “好……”李白擦擦额头：“好形象。” “小师弟，过奖过奖，嘿嘿！”四锅竟沾沾自喜，破有些得意，继续说：“那厮该死的翃本来真该死的，可经了我们这一番折腾，它居然好了，唉！真是讽刺！”说到这，四锅神色忽地一个愁转，变得黯然流伤。 “讽刺？”躺在那块稀奇古怪大石头前的吴指南，后知后觉道：“老四，你的意思是说，我们自己把自己累个半死半活，最后，最后反而成全了那厮该死的翃，救了它？” “可不是嘛！”四锅说：“如果我们不追唴它，吓嗬它，那这厮该死的翃只要再在冰玉床上躺一会儿，就一会儿，那它体内的邪祟胎儿就会将它躯壳给完全夺舍掉。可是，唉！可是我们却弄巧成拙，反帮了它，唉！时也，运也，命也！” 这话不说则罢，一说，气得众人更甚。心间纵有万腔怒火，可今时现在却完全奈何小懒不得，思之气煞矣。 无辙般般下，一想自己还得赶着离山，怕迟了赵蕤又行反悔。故来，众人也没敢再多做逗留，三说五说着就说要出山别观。 倒为意料之中的是，打扮得花枝招展、犹若鬼魅一般的吴指南才刚刚站起身，他近前那稀奇古怪的大石头就‘轰’地一个炸响，溅染得他满身绿汁。使得他看上去便像是个活生生的绿人，逗得众人捧腹大笑，乐此不疲。 因了这趣事，怒愤至极的气氛得到了缓和，众人那种种悲凉也被抹得了个干净。不得不说，吴指南、四锅、五鬼和六邪这几人的心真是很大，把一切都看得非常开，从不纠结于任何事。 这事若换做旁人他者，或许要么要死要活，一哭二闹三上吊；要么变成嗜血如狂，杀人不眨眼的疯子；要么在心里埋下不可磨灭的仇恨种子。但他们几人却是没有，将一切所有，都看成是浮云一样的东西，不去计较，不去纠结。 这是一种难能可贵的境界，譬如，须菩提曾问佛祖：“于意云何？可以身相见如来不？”佛祖说：“不也，世尊！不可以身相得见如来。” 须菩提又问：“何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。” 通俗讲就是，须菩提问佛祖：‘怎么才能见到如来？’佛祖告诉须菩提说：‘若见诸相非相，即见如来。’ 这里所说的‘如来’二字，普通人看到的第一眼，就认为‘如来’二字指的单纯就是佛祖，或者说是佛。用道家话来说，就认为这里的‘如来’是个‘神’，或者‘仙’，更或者是个‘人’。 何为‘相’？这便是‘相’。 常人眼中看到的此间‘如来’二字，是‘相’，所以他只是个平平常常的普通人。纵使他在佛祖面前诵经百遍千遍，敲钟敲木鱼，又或者是披个袈裟，拿个钵，剃个光头，烙个戒点，再怎么把自己捯饬得像佛，他也不是佛。 说好听点叫僧人，说难听点就是个披着层皮的臭和尚，且还是顽固不化的那种。因为他们只看得见‘相’，所以他们只能一辈子跪在佛祖面前吃斋念经，守着那寺庙无聊至极一辈子。 而真正有着大般若1（智慧）的人，在他们眼中，这里的‘如来’二字，泛指一切对自己有用的东西。他们看到的‘如来’不是‘相’，而是，‘相’，世间万物的真相，真正的，相。 有大般若的人，看到的‘如来’就不单单是‘如来’，而可能是一切。比如：须菩提问佛祖‘怎么才能得到快乐？’佛祖告诉他说‘若得诸相非相，即得快乐。’这里的‘如来’二字，就变成了‘快乐’二字。 再比如：须菩提问佛祖说‘怎么才能赚到大钱？’佛祖告诉须菩提说‘若赚诸相非相，即赚大钱’。‘如来’二字，便像是一个人心中所求的欲望、目的；因人而异。 人觉得‘如来’二字是钱，那它便是钱；狗觉得‘如来’二字是肉包子，那它就是肉包子。仁者见仁，智者见智，所以说因人而异。 佛祖告诉了须菩提寻见‘如来’的办法，那就是一个‘相’字，亦可理解为，一切遮住人眼睛的虚相。只要把这虚相拿掉，那便能得见如来，得见真正的相。 就像道家所说的‘拿得起，放得下；看得透，想得开。’真正有大般若的人，往往都把事情看得很远，很太极2（圆）从不会纠结一些不值得去纠结的事物。否则整个人就会生出各种情绪，甚至是仇恨的种子，使得自己越来越被‘虚相’所遮挡住眼睛，而看不见‘真法之相’，沦为‘相’的奴隶。 只不过，佛祖虽然告诉了须菩提如何才能见到‘如来’，可放眼古今内外，真正能做得到的人却寥寥无几，甚至可以说是屈指可数。一个‘拿得起，放得下’，就已经难倒了各路英雄好汉，何况是看透真正的‘相’。 这绝非是一个普通人可以做到的，也绝非是成日成夜坐在寺庙里敲个木鱼，念个经，陪佛祖说说话，烧烧香，拉拢拉拢关系就能做到的。必需得像道家那句话‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤’，说白些，就是你不入红尘，又怎么能看得透红尘？你不入地狱，又怎么能清空地狱？ 一个人，无论是修道也好，还是修佛也罢，如果连个‘相’字都看不通透，那么，你一辈子也就只配守在寺庙里给佛祖擦擦靴子。而且佛祖还对你嗤之以鼻，嫌弃你蠢得糟心，甚至还担心你把它靴子给擦坏了；或者骂你一天到晚在他耳边瞎叨叨。 若不是佛祖它提倡‘众生平等’、‘不杀生’等等之类的话，那么，他定得一巴掌将你给拍死；连眼睛都不眨的那种。因为，佛祖，也是有脾气的。 吴指南、四锅、五鬼和六邪活了这么久，也跟了赵蕤这么久，修的虽是道，不是佛。但天下一切事物其实都始出于太极，太极为一，也可说为零，一生二，二生三，三生万物，万物即是为‘道’。 道有多大？宇宙乾坤又有多大？其实这些个问题，庄子已经告诉了众人，说：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。” 至大无外，至小无内。大到没有最大，小到没有最小，这就是道，也就是宇宙。 道即宇宙，宇宙即道。人也好，佛也罢，又或者是一粒沙石，一株草木，都只不过是‘道’中的一个‘相’。 万物皆道，所以无论是甚么宗教，又或者是甚么种族，其理都是相通的，都在追寻于‘如来’二字。道，没把天下事物给区分成三六九等，佛也没有，是人自己把一切事物给区分开来的。所以九州分裂，所以三六九等，所以寻不到‘如来’真身，所以都在‘相’中。 因了这些看似细腻，实则繁琐的区分，所以道已非道，佛已非佛。在向前发展的历史长河中，被那些一知半解的人，给扭误了原本的意思。 也因了这区分，所以，一个人他虽然很有学识，或者在某些方面很有技术，又或者在某方面他是个厉害至极的大师，有常人不及之处。无论他再如何了得，可是他却没有般若，即没有智慧。 世间天下，缺得不是学识渊博和技艺独绝的人，而是身怀大般若的人。有些人自许熟读经书万卷，甚至自许倒背如流，可他只能称之为厉害，还不能称之为般若。譬如那些个小小年纪就可倒背百家姓，论语之类的神童，他们只能说是厉害，而不能说是有般若。 般若是无形的，同时也是有形的，一个人有没有般若，不是单单用言语可以表述出来的。必需是言、法、身、行相结合，缺一不可，这才堪得上是初级般若。 有些人正为自己丰富的学识，和高超的技术而感到自豪的时候，佛祖和道祖，其实都在笑他不过是个行尸走肉般的皮囊。所以他不得成‘道’，也不得成‘佛’，永远活在一个‘相’字里。 自己，把自己，给束缚了。 解铃还须系铃人，佛以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人，道也以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人。可最终的最终，都败在了‘人心’二字上。所以到了后来，无论是佛也好，道也罢，都，只渡有缘人。 吴指南、四锅、五鬼和六邪虽没完全得‘道’，或者说得‘相’；也虽然没有那种真正的大般若。但是他们经过‘苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤’的修行，他们已经能够做到看破世间虚相；即拿得起，放得下。 一方是千年的修为，一方是植育了不知多久，多苦的人参果。说不要就不要，说撒手丢掉就撒手丢掉，说看开就看开，试问这份胸怀，几人可达到？ 明明有半根手指头，可让他们当间一人恢复千年的修为，代价只不过是让六邪继续受那求生不成，求死不得的痛苦。但他们选择了后者，因为他们拿得起，放得下，在他们眼中，千年的修为只不过是个‘相’。 知道自己即使得了这‘相’也没用，也知道连自己师傅赵蕤都无法救出六邪，自己那就更加不用多说。他们，亦知道这千年的修为，远远没有师兄弟几人间的‘情义’重要。 虽然说，千年的修为是‘相’，师兄弟几人间的情义也是‘相’。但在他们心中，后‘相’却胜过了前‘相’，这便叫因人而异。有人觉得前‘相’高于后‘相’，而有人却觉得后‘相’高于前‘相’。孰轻孰重，正应了道家之言，水能载舟，亦能覆舟，全看自己怎么去权衡。若用佛家里的话讲，那就叫做，一念成佛，一念成魔。 所以经了这事儿后，吴指南、四锅、五鬼和六邪的言法身行，都深深影响到了李白。有般若的人就是如此，不用人去说，去点明，他自己也能从一草一木间悟出大道理。 于是乎，李白也不再去纠结于其他琐事，更不去计较于自己的得与失。收拾好该收拾的，带上该带的，师兄弟几人就高高兴兴，屁颠屁颠的下了山，离开了诛仙观。 （释解1般若：不读ban·ruo，读bo·re，般一声，若三声。般若，通体来讲就是‘智慧’的意思，大般若就是大智慧。在佛经里，般若又分了很多种，和很多层意思，比如文字般若，语言般若，意识般若等等等，门道很深，在此不作多解。） （释解2太极：太极的意思很多，也很深，用一句话概括就是，心有太多，太极就有多大。‘太极’这两个字的来由因于伏羲，经于周文王，成于孔子。 伏羲观天象而思创出八卦，这八卦不是那八个字，也不是那个阴阳双鱼图。那时候还没有字，伏羲也没画成阴阳图，只有，爻。 爻，就是阴阳八卦图上面那些‘横条’，分阴分阳，爻通过组合构成‘卦’。后来经过历史发展，仓颉造字之后，人们便给八卦安了那八个字，还有化成了那阴阳双鱼图；这是大体发展过程。 八卦的创造不是一个人两个人完成的，是经由许多人，花费无数年而完成的。神农、夏禹这些大人物都有参与，不过其中最有名的是周文王，也就是西伯侯姬昌，他推演出了周易六十四卦。 但是这里的‘周’，不是因为他的姓，或者是‘周朝’而起的，这个‘周’字说来也非常有门道。咳咳，在这里就不说了，有兴趣的可去查查。 到了孔子手里的时候，他拜读周易之后，便作撰了《十翼》，即《易传》。可以这样来理解，易经就像一只麻雀，伏羲为这只麻雀捏造出了骨架，文王为这只麻雀添上了血肉躯壳，而孔子，为这只麻雀装上了翅膀。 这些成就是非常高的，自孔圣人之后，中华上下几千年来，也没谁能够再行超越。 孔子作《十翼》的时候，就给一生二，二生三，三生万物里的‘一’，定名为了‘太极’；它是这么来的。 如果你认为易经只是一本巫书，算命用的骗子书，那么我只能说你肤浅。百经之首，易经，阔天下万物。 只不过解释起来很麻烦，太极的意思很多，篇幅很大，在这里就不多解释了。现在这书呢，是本人长篇初作，瑕疵很多，但我要坚持写到一百万字。 之所以说那么多佛佛道道的东西，是因为我正在为自己的下一本书做准备，这本就当是练练文笔。下本书里，是以‘佛’和‘道’为主纲，我打算把自己修来的‘道’和‘法’，或者说‘相’，写成书给大家看。） ()